Главная → Дипломатический словарь
(фр. – négritude, буквально – «негритянство»)
Идейное, философское и общественно-политическое движение, провозглашающее исключительность и самобытность негро-африканской культуры и нацеленное на деколонизацию африканских стран и народов.
Негритюд сформировался в 1920-е – 1930-е гг. в среде антильских (карибских) и африканских студентов, проходивших обучение во Франции [4]. Он выступил формой протеста в отношении французского колониализма (подробнее см. статью «Неоколониализм, Франция: международно-правовая ответственность за преступления колониального и неоколониального периода») [5].
У истоков негритюда стояли Э. Сезер (1913–2008 гг.), президент Регионального совета Мартиники (1983–1986 гг.); Л.-Г. Дамас (1912–1978 гг.), французский поэт и писатель, депутат Национального собрания Франции от Гвианы; Л.С.Сенгор (1906–2001 гг.), депутат Национального собрания Франции от Сенегала и Мавритании (1945–1958 гг.), президент Сенегала (1960–1980 гг.) [2, 5].
Термин «негритюд» введен в 1930-е гг. Э. Сезером [4].
На формирование негритюда оказало влияние движение Гарлемского ренессанса (1918–1928 гг.) [4]. «Гарлемский ренессанс» (англ. – Harlem Renaissance; «New Negro Movement») – культурное движение в США, возглавляемое афроамериканскими писателями и художниками, суть которого – избавление от расовых предрассудков и стереотипов ради социального и политического равенства [1].
Негритюд разоблачает миф колонизаторов о неполноценности представителей темнокожих народов, противопоставляя рациональной и прагматичной культуре европейцев духовные ценности африканских народов: интуитивную мудрость, гармоничное слияние с миром природы и космических сил [4]. Негритюд подчеркивает значение эмоционального отношения, лежащее в основании культурных ценностей африканцев: религии, искусства, литературы и языка [2].
Негритюд предполагает протест в отношении экономического, политического и идеологического порабощения населения Африки и стран Карибского бассейна колонизаторами; выступает против насильственной культурной ассимиляции неевропейских народов, превращения их в англичан и французов с черной кожей. Основоположники негритюда призывали «черную расу» избавиться от комплекса неполноценности [3].
Идеологи негритюда тем не менее не отказывались от усвоения материально-технических достижений Запада. Модернизация, по их мнению, должна была осуществляться на основе национальной идеологии и вести народы Африки по своему собственному, а не западному пути развития. В этом сторонники негритюда видели залог того, что бывшие метрополии не смогут навязать освободившимся странам какую-либо форму неоколониализма [3].
В 1940-е – 1950-е гг. Л.-Г. Дамас и Л.С. Сенгор, являясь депутатами Национального собрания Франции, использовали идеи негритюда в качестве своей политической платформы [5].
В 1960-е гг. негритюд стал одним из знамен национально-освободительной борьбы колониальных народов [3]. После обретения африканскими государствами независимости на первый план в негритюде вышло осмысление взаимодополняемости западной и африканской культур [4].
Негритюд в начале XXI в. не утратил свое значение. Сторонники движения, преимущественно из числа африканских интеллектуалов, изучают возможности дальнейшего развития Африки, критикуют глобализацию и стандартизацию современного мира [4].
См. также: Неоколониализм, Франция: международно-правовая ответственность за преступления колониального и неоколониального периода; Африканский ренессанс
Обновлено: 2 августа 2024 г.